चैती गायन: श्रृंगार रस प्रधान विधा और उसका महत्व

भगवान राम इक्ष्वाकुवंशी अयोध्या के राजा दशरथ और माता कौशल्या के पुत्र थे। श्रीराम ने त्रेतायुग में राक्षसों का वध करके धरा को शांति प्रदान की थी। इनका विवाह मिथिला के राजा जनक की पुत्री सीता के साथ हुआ था। हम सभी जानते हैं कि जन्म, विवाह, नामकरण, यज्ञोपवीत संस्कार या अन्य पूजा अनुष्ठान पर लोकगीत और भजन गाए जाते हैं।


श्रीराम का जन्म चैत्र में हुआ तो ये कहा जा सकता है कि चैती गायन की शुरआत त्रेतायुग से शुरू हो गई थी, क्योंकि चैती में 'होरामा' की टेक लगाकर गाने का चलन है और राम जन्म, राम सीता की होली और उनके विवाह से संबंधित कई चैती गाए जातें हैं। वैसे चैती की विषय- वस्तु काफी व्यापक है।

राम जन्म से संबंधित एक होली का उल्लेख कर रही हूं....

जग गइले कौशल्या के भाग हो रामा ।
अवध नगरिया।।
माता कौशल्या लेत बलैय्या
धन-धन होवे राजा।
दशरथ हो रामा
अवध नगरिया ।।
घर-घर बाजत लला की बधइयांं।
शोभा वरन ना जाए हो रामा
चैत राम नौमिया।।


उपरोक्त चैती में राम जन्म का सुंदर वर्णन है। घर- घर में श्रीराम के जन्म की बधाई गाई जा रही हैं। माता कौशल्या अपने पुत्र की नजर उतार रही हैं और राजा दशरथ इस अभूतपूर्व दृश्य को देखकर धन्य हो रहे हैं।

एक चैती श्रीराम और माता सीता जब विवाह के पश्चात अयोध्या में आते हैं और दोनों को स्वागत संबंधित रस्मो के लिए साथ में बैठाया गया है, इस खूबसूरत दृश्य का वर्णन है-

राजत राम सिय साथे हो रामा
अवध नगरिया।
माता कौशल्या  तिलक लगावे
सुमित्रा के हाथ सोहे पनमा हो रामा
अवध नगरिया ।।
दासी सखी चलो दरसन कर आवें
पाऊं आनंद अपार हो रामा
बाबा दशरथ दुअरिया।।

उपरोक्त चैती में माता कौशल्या श्रीराम और सीता जी को तिलक लगा रहीं हैं। राम-सीता साथ-साथ आसन पर विराजमान हैं और मां सुमित्रा हाथ में पान लिए हुए हैं, जो नव वर-वधु के स्वागत में उपयोगी होता है। सभी इस दृश्य का दर्शन करने आ रहे हैं और आनंदित हो रहे हैं।

बनारस के संगीताचार्यों ने चैती को उपशास्त्रीय गायन के रूप में विकसित कर एक नया रूप दिया है। उपशास्त्रीय गायन की ठुमरी और चैती में भावाभिव्यक्ति के मामले में काफी समानता पाई जाती है। शुद्ध चैती मात्र लोक धुन है परंतु स्वर संयोजन को देखते हुए ऐसा प्रतीत होता है कि चैती ज्यादातर खमाज ठाट, विलावल ठाट और काफी ठाट में गाया जाता है और इन ठाटों पर आधारित रागों  में चैती सहज ग्राह्य होती है।

चैती के विभिन्न विषय-वस्तु इस प्रकार हैं- 
विवाह, मुंडन, वासंतिक नवरात्र की वजह से विभिन्न देवी, मंदिरोंं और पूजा संबंधित बिषय गांव के चौपाल में चैती की धुन सुनाई देती है। चैत के महीने में आमों में बौर (मंजर) लग जाते हैं, फसल कटकर खलिहान में आ जाती है। कोयल कूंकने लगती है, पपिहा गा उठता है। प्रियतम का संग मिलने पर प्रियतमा सहज चैती गा उठती हैं।

चैती कजरी की ही भांति अत्यंत मधुर और रसीला गायन है, जहां एक ओर चैती में हमें रस भाव से युक्त ठुमरी का आस्वादन मिलता है, वहीं ध्रुपद- धमार जैसी शास्त्रीय संगीत शैली में गाई जाने वाली चैतियों में भी शास्त्रीय संगीत की पुट मिलती है।

श्रृंगार की भावना मनुष्य में स्वाभाविक रूप से रहती है और आदिकाल से ही ये भावना मानव समाज के लिए महत्वपूर्ण रही है। इसलिए ललित कलाओं में विशेषकर संगीत में श्रृंगारात्मक गान क्रियाओं का चलन रहा है।

एक श्रृंगारिक चैती का उल्लेख यहां कर रही हूं...

एहि ठय्यां मोतिया हेराय गइलीं रामा कहवां मैं ढूंढूंं।
अंगना में ढूंढलूंं अटरियांं पे ढूंढलूंं
ढूंढत-ढूंढत बौराय गइली रामा कहंवा मैंं ढूंढूंं।
तिरछी नजरिया से संय्याजी से पुछलूं
सेजिया पे मोतिया मैं पाय गइली रामा, अब ना मैं ढूंढूंं।

उपरोक्त बंदिश में नायिका अपने नाक का बेसर ढूंढ रही है। वो उसे आंगन, दालान सब जगह ढूंढती है पर उसे बेसर नहीं मिलता है। अंत में वो शर्माती हुई अपने पति से पूछती है और बेसर उसे अपने सेज पर ही मिल जाता है।

जहां बनारस की नायिका शर्मा कर अपने नाक का बेसर खोज रही है वहीं गया की नायिका गुस्से में अपने प्रियतम से कहती है कि जो नथ उसके पास है, अब वह उसे नहीं पहनेगी क्यूंकि उसके नथ को नजर लग गई है।

यहां वह चैती प्रस्तुत है-

झुलनी में लागल नजरिया हो रामा 
अब ना पहिरबई ।
झुलनी पहिर हम गइनी बज़रीआ
देवरा नजरिआ लगावे हो रामा
अब ना पहिरबई।।

चैत में वसंती ब्यार या फगुनाहट चलती है, जिससे आलस महसूस होता है। साथ-साथ बेले-चमेली के फूल भी खिल जाते हैं और महुआ के फल भी फलने लगते हैं, जिसकी खुशबू वसंती ब्यार में मिल जाने से संपूर्ण वातावरण में मादकता व्याप्त हो जाती है।

इस विषय पर एक सुंदर चैती प्रस्तुत है।

“चढ़ल चईत अलसाने हो रामा जिया गोरी के।
सेजिया बइठल गोरी सोहे पिया संग
गम गम गमके चमेलिया हो रामा
सोहे गोरी के।।“

उपरोक्त चैती में नायिका नव-विवाहिता है और उसे अभी जिम्मेदारियों का बोध नहीं हुआ है। नवयौवना की अल्हड़पन पराकाष्ठा पर है। उसे अभी नाते-रिश्तेदारों के ताने और कटु वचन की आदत नहीं हुई है। इन चीजों से बेफिक्र वह अपने पति के साथ सेज पर बैठी है और महुआ के फल व बेली-चमेली की खुशबू जो हवा में धुुल गए हैंं उसके प्रभाव से अलसाई हुई है। कवि की ऐसी कल्पनाओं से ऐसा प्रतीत होता है कि नाट्य संगीत का पोषण संगीत की प्रायः इन्हीं विधाओं से होता रहा है।

चैती में विरह के भाव भी बड़ी खूबसूरती से उकेरे गए हैं- एक चैती में नायिका आम के बाग में घूमकर आम के मंजर को ध्यान से देख रही और अपने प्रियतम के विदेश से लौटने के महीने की गिनती करती है। अपनी सखी से पूछती है कि कौन से महीने में आम में मंजर लगता है और कौन से महीने में आम के छोटे फल लग जाते हैं, सखी मुझे बताओ-

" सब बन अमुवा बऔर ना हो रामा
सैय्यां घर नाहीं।
कौन मासे अमवा बौरन लागे
कौन मासे लागन टीकोरवा हो रामा।
सैय्यां घर नाहीं।।

तब उसकी सखी बताती है कि माघ के महीने में आम के वृक्ष में मंजर लगते हैं और चैत के महीने में छोटे-छोटे फल लग जाते हैं। इस पर नायिका विरह की वेदना से तड़प उठती है और सोचती है कि मेरे प्रियतम तो कह गए थे कि होली अर्थात् फाल्गुन में मैं हर हाल में आ जाऊंगा पर वे नहीं आए। वह अपनी तुलना आम के उन वृक्षों से करती है जिन पर ना तो फल लगा और ना मंजर ही आया है। एक चैती में मां पार्वती के पिता ‘हिमवान’ उनकी विदाई नहीं करते हैं तो भगवान शिव जोगी का रूप धारण कर लेते हैं। वह चैती इस प्रकार है-

“बाबा हठ की ना गवनमा ना दी ना
एही कारन सैय्यां भइले जोगिया
हो रामा। एही कारनमा।।“

चैती के कई प्रकार होते हैं- चैता, चैती, घाटो, चैता गौरी आदि। चैता मुख्यतः पुरुषों द्वारा गाया जाता है। घाटो चैती में ज्यादातर निर्गुण गाए गए हैं। चैता गौरी सामान्यतः राग गौरी पर आधारित होता है।

एक चैता गौरी का उदाहरण इस प्रकार है- 

सेज चढ़त डर लागे हो रामा ।
रुन-झुन, रुन-झुन पायल बाजे।
सास ननद मोरा जागे हो रामा ।।

अभी तक हमने कई चैती के उदहारण देखे हैं। अब संत कबीर दास द्वारा लिखित एक घाटो का उदहारण भी प्रस्तुत है। घाटो साधारणतः निर्गुण ही होते हैं :-

"परी गईले नइहरवा में दाग
धूमिल भईली चुनरिया ।
लगी गइले रंगरेजवा से लाग
धूमिल भईली चुनरिया ।।“

उत्तर प्रदेश के अलावा चैती मिथिला क्षेत्र में भी गाई जाती है। ऐसा प्रतीत होता है कि श्रीराम से सीताजी के ब्याह के बाद सांस्कृतिक आदान-प्रदान के तहत उत्तर प्रदेश से चैती बिहार (मिथिलांचल) पहुंच गई थी, क्योंकि सीता के जन्म से संबंधित चैती कम मिलती है। मिथिला में प्रकृति से संबंधित या राम-सीता युगल से संबंधित चैती ज्यादा मिलती है।

चैती में 'चईत' हो रामा, 'सैय्यां घर नाहीं ' कोयलिया, महुरवा, चंपा-चमेली और जूही फूल, चुनरिया , गुलबिया रंग आदि का वर्णन बहुतायत में होता है। चैती में ज्यादातर दीपचंदी, कहरवा, रूपक आदि तालों का प्रयोग होता है। अब तक हमने देखा कि प्रायः सभी चैती के अंत में 'हो रामा' का टेक प्रयुक्त हुआ है।


संगीत की कई महफिलों में केवल चैती, टप्पा, होरी और दादरा ही गाए जाते हैं। चैती, कजरी, होरी, ठुमरी, दादरा आदि का गढ़ पूर्वी उत्तर प्रदेश तथा मुख्य रूप से वाराणसी है। पहले केवल इसी को समर्पित संगीत समारोह हुआ करते थे। जिसे बनारस में 'गुलाब बारी' और अन्य जगहों में 'चैता उत्सव' कहा जाता था। 'गुलाब बारी' संगीत समारोह में पुरुष सफेद वस्त्र और स्त्रियां गुलाबी वस्त्र पहनती हैं। आज भी ये उत्सव मनाया जाता है। 

आज यह संस्कृति लुप्त हो रही है फिर भी “चैती” संगीत प्रेमियों में आज भी बहुत लोकप्रिय है। बनारस के संगीत घराने में “चैती” को एक उपशास्त्रीय गायन शैली के रूप में प्रतिष्ठा प्राप्त है।


उत्तर प्रदेश में सिद्धेश्वरी देवी, गिरिजा देवी, निर्मला देवी, सविता देवी, शुभा गुर्टू आदि चैती की जानी मानी गायिकाएं रही हैं। वहीं बिहार में विंध्यवासिनी देवी और शारदा देवी चैती गायन के लिए मशहूर हैं। बारहमासा में भी चैत का महीना संगीत के महीने के रूप में चित्रित किया गया है। शारदा सिन्हा द्वारा गाए एक मैथिली चैती का उदाहरण वर्णित कर रही हूं...

एजि अमुवा महुरवा के झूलें डरिया।
तनिक तक ना बलमुआ हमार ओरिया।।
अमुवा मोजर गईले, महुवा बिखर गईले।
रसिया से भर गईले फूल डरिया
तनि तकत ना बलमुआ हमार ओरिया।।

प्रस्तुत चैती में प्रकृति, मौसम और श्रृंगार का खूबसूरत वर्णन है, हम सभी का यह प्रयास रहना चाहिए कि ये विधा खूब फुले- फले। फिल्मों में भी चैती का प्रयोग बड़ी खूबसूरती से हुआ है। 1963 में गायक ‘मुकेश’ द्वारा गाया ‘गोदान’ फिल्म का यह चैती जिसे अभिनेता ‘राजकुमार’ पर फिल्माया गया था काफी मशहूर हुआ था।    

“हिया जरत रहत दिन रैन।
हो रामा, जरत रहत दिन रैन।।
अमवा की डाली पे कोयल बोले।
तनिक न आवत चैन हो रामा।
जरत रहत दिन रैन।।“


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