जन्मदिन विशेष: हबीब तनवीर का लोकोन्मुख रंग विधान
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किंवदंती रंगकर्मी हबीब तनवीर (01 सितंबर 1923-08 जून 2009) के जीवन का अंतिम नाटक रवींद्रनाथ ठाकुर कृत ‘राजरक्त’ (2006) था। इसे पहले उन्होंने ‘विसर्जन’ नाम से खेला था। इसे मंच पर उतारने के लिए हबीब तनवीर दो महीने कोलकाता में रहे। उस दौरान उनसे अक्सर मुलाकात होती। कोलकाता के रवींद्र सदन परिसर स्थित सूचना विभाग के एक हाल में उसका रिहर्सल चलता।
‘आगरा बाजार’ से लेकर ‘शतरंज के मोहरे’, ‘लाला शोहरत राय’, ‘मिट्टी की गाड़ी’, ‘गांव के नाम ससुराल मोर नाम दामाद’, ‘चरणदास चोर’, ‘उत्तर राम चरित’, ‘पोंगा पंडित’, ‘जिन लाहौर नइ देख्या’, ‘कामदेव का अपना बसंत ऋतु का सपना’, ‘द ब्रोकेन ब्रिज’, ‘जहरीली हवा’ जैसे बहुचर्चित नाटक खेलने के बाद हबीब अपने जीवन की सांध्यवेला में रवींद्रनाथ की ओर मुड़े थे।
उससे पहली बात तो यह पुष्ट हुई थी कि भारतीय रंगमंच के लिए रवींद्रनाथ अपरिहार्य बने हुए हैं। दूसरी महत्वपूर्ण बात यह थी कि उन्नीसवीं शताब्दी में लिखे गए नाटक को हबीब तनवीर ने इक्कीसवीं शताब्दी में खेला तो, यही नाटक की प्रासंगिकता का भी सबूत था। रवींद्रनाथ अपने नाटक ‘विसर्जन’ में गांधी की तरह लगते हैं। वे गांधी की तरह हिंसा के विरुद्ध निनाद करते हैं।
नाटक में धार्मिकता और कुप्रथाओं की जड़ता के खिलाफ आवाज उठाई गई है। नाटक देवी को प्रसन्न करने के लिए दी जानेवाली बलि और प्रकारांतर से पुरोहितवाद के विरुद्ध है। कहने की जरूरत नहीं कि दुनिया के कई देशों में धर्म के नाम पर जो खून-खराबा हो रहा है, वैसे में यह नाटक प्रासंगिक हो उठता है।
हबीब तनवीर की रंगयात्रा के पांच प्रमुख पड़ाव हैं। पहला पड़ाव मुंबई में इप्टा से उनका जुड़ाव था। दूसरा पड़ाव ‘आगरा बाजार’, तीसरा पड़ाव ‘मिट्टी की गाड़ी’, चौथा पड़ाव ‘चरणदास चोर’ और पांचवा पड़ाव ‘विसर्जन’ का उनका निर्देशन था।
हबीब ने रायपुर के बसंत राव नायक गवर्नमेंट इंस्टीट्यूट आफ आर्ट्स एंड सोशल साइंस में उच्च शिक्षा हासिल करने के बाद फिल्मों में जाने का मन बनाया और मुंबई चले गए। वहां उन्होंने ‘फिल्म इंडिया’, ‘बाक्स ऑफिस’ जैसी पत्रिकाओं में संपादन कार्य किया। रेडियों के लिए भी काम किया। मुंबई जाते ही हबीब तनवीर इप्टा से जुड़ गए थे।
हबीब ने बलराज साहनी, दीना पाठक और मोहन सहगल द्वारा निर्देशित नाटकों में भी काम किया और ‘फुटपाथ’, ‘राही’, ‘चरणदास चोर’, ‘स्टेइंग अन’, ‘गांधी’, ‘ये वो मंजिल तो नहीं’, ‘मैन इटर्स आफ कुमाऊं’, ‘हीरो हीरालाल’, ‘प्रहर’, ‘द बर्निंग सीजन’, ‘राइजिंग आफ मंगल पांडेय’, ‘ब्लैक एंड व्हाइट’ जैसी फिल्मों में भी।
इप्टा के कमजोर पड़ने पर हबीब ने फिल्मों में अभिनय करने, गीत लिखने का मोह छोड़ दिया। मुंबई से दिल्ली आ गए और 1954 में ‘आगरा बाजार’ का मंचन किया। हबीब ने ‘आगरा बाजार’ अपनी एक शैली विकसित की। वह नाटक लोक कवि नजीर अकबराबादी की नज्मों पर आधारित था।
हबीब ने नजीर की कुछ श्रेष्ठ कविताएं चुनीं और संक्षिप्त वर्णन के साथ उन्हें नाटक का रूप दिया। उसके अनुरूप उन्होंने एक बाजार का निर्माण किया। एक तरफ पतंग बेचने वालों की दुकानें तो दूसरी तरफ किताबों की दुकानें। किताब की दुकानों पर कवि, आलोचक, इतिहासकार जुटते हैं और साहित्यिक भाषा में बात करते हैं। पतंग की दुकान पर बोलचाल की भाषा में बतकही होती है। दुकानदार जब नामी कवियों की कविताएं गाते हैं तो बिक्री नहीं होती लेकिन जब वे लोक कवि नजीर की कविताएं गाते हैं तो जल्दी बिक्री हो जाती है।
उस नाटक में हबीब ने यह दिखाने की यह कोशिश की कि लोक की भाषा में सहज ही संवाद कायम हो जाता है। भाषा का निर्माण निरंतर वे करते हैं जो उसे बरतते हैं या जिन्हें उसकी जरूरत पड़ती है। हमारे यहां भाषा के विद्वान शब्द निर्माण के लिए लोक के पास जाने और सीखने की बजाय ग्रंथों, शब्दकोशों का सहारा लेते हैं। यह कृत्रिम प्रक्रिया है। इस कृत्रिमता से मुक्त होकर ही हबीब तनवीर बोलियों की तरफ आकृष्ट हुए और वही उनके रंग विधान का आधार बना।
हबीब तनवीर यूरोप में तीन साल रहने के बाद जब रायपुर लौटे तो वहां ‘नाचा’ हो रहा था। वे ‘नाचा’ देखकर मुग्ध हो गए। उन्होंने छत्तीसगढ़ के उन कलाकारों से पूछा कि क्या वे उनके साथ दिल्ली जाएंगे? उनके हां कहने पर उन्होंने भुलवा, बाबू दास, ठाकुर राम, मदनलाल, जगमोहन और बाद में लालूराम को अपनी मंडली में और फिर ‘मिट्टी की गाड़ी’ में शामिल किया और वह प्रस्तुति बेहद सफल रही।
हबीब को एहसास हो गया कि यदि रंगमंच को ताकतवर बनाना है तो पश्चिम की तरफ ताकने से काम नहीं चलेगा। अपने यहां ही देखना होगा कि भंडार में क्या-क्या है। इसीलिए हबीब गांव के कलाकारों को लेकर शहर आए। उन्होंने गौर किया कि अपने यहां थियेटर में जो शहरी परंपराएं हैं, उनमें ‘अंतराल’ है जबकि गांव की शैलियों में निरंतरता है। नाट्य शास्त्र की बुनियादी चीजें ही हमारी लोक शैलियों में बरती गई हैं। उसकी बुनियादी चीजों- काल, स्थान और क्रिया का संगम लोक शैलियों में भी है। इस तथ्य ने हबीब के भीतर एक नई अवधारणा को जन्म दिया।
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